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与中国隔着喜马拉雅山脉相看的印度,由于近几年经济发展的迅猛势头日好引首吾们的偏重。这个向以世界上最大的民主国家自居的人口大国,其民主传统和世俗政体正受到宗教极端主义的主要胁迫,这是哈佛学者Martha Nussbaum新书的中间议题,在她看来,2002年印度西北部城市古吉拉特发生暴乱(暴乱中约两千名穆斯林被杀)以前很长一段时间,印度教右翼势力的膨胀就已经达到足以危害印度得来不易的民主宪政实践和宗教宽容与多样性的地步。Nussbaum永远致力于对印度的钻研,本书中她稀奇指出,对民主最大的胁迫不是来自于与差别雅致的碰撞,而是来自于雅致内部、吾们彼此之间的碰撞——是倾向于自吾珍惜的抨击性,照样涵容与他人共处于一个世界的能力?印度正在发生的,对于一切的民主国家来说都是一个预警的政治故事。 (方军)

9·11事件后,美国攻打塔利班政权,阿富汗足够战事和破碎,在这场薄情的搏斗背后,阿富汗女性遭受了残酷的褫夺和迫害却鲜为人知,好似除了搏斗,其它再也异国生存的价值和意义。作者参与了以前阿富汗“母亲结构”,面对了多多因搏斗而变成寡妇的喀布尔女性,更要面对她们永无终点的哀伤,这也促使作者深入探讨喀布尔女性面对性别无视、搏斗、宗教、哺育、经济等题目。作者不光揭露栽栽罕为外界人所知的波动原形,也采取大胆和真挚的态度,指斥了喀布尔本身的女性无视题目,甚至连西方男性记者都成为帮恶。由于搏斗时,有很多女性被强暴,但官方和传媒竟然毫不偏重,这一大群女性甚至不在搏斗背景中展现,或者她们根本不存在。这本书算是泪与血的结相符,她们的苦难,再也异国西方人会说与本身无关。 (黄茂林)

商议古典政治形而上学的学者,对于马基雅维利无疑是又喜欢又恨,恨的是他把政治现实描述得如此之腌臜露骨,实在让人难以批准;喜欢是由于他好似又道尽了政治的现实,让人不得不钦佩他。但是倘若赓续把这个视野去前推,吾们马上会着重到,这个马基雅维利喜欢谈的一个古希腊作家,就是色诺芬。如此看来,色诺芬难道就是一个肯认强权的古希腊哲人而已?在这本《居鲁士的哺育》里,色诺芬以波斯王子居鲁士为主题,写了这本既像历史又是虚拟的幼说,主题则是要弄清,一个好的君主(或是僭主?)到底必要什么样的品质与能力。风趣的是,平庸不大喜欢写文章的甘阳,这次可贵地写了篇序言,篇幅虽短,看上去也只是说斯特劳斯对色诺芬的解读,但是题目认识首终让人觉得似曾相识。有意的读者,也许没相关去找找甘阳发外在6月份《读书》上的《中国道路:三十年与六十年》一读,也许能够猜出甘阳的“湮没”的心思,那原形可信不能信,就有赖读者本身的判定了。 (成庆)

号称“随笔家”的旅日作家李长声近来两岸“开花”,除了这本杂事诗外,尚有中间编辑出版社出版的《日边瞻日本》,台湾远流出版社出版的《居酒屋座谈》;《日边瞻日本》多以文史杂谈为主,旁涉日本的出版圈与作家作品,《居酒屋座谈》同样如此,只是多了一些幼我兴趣,书也出得最时兴。但要数《浮世物语》最纯粹,副题“日本杂事诗新注”,隐然有另一位更早的“知日”进步黄遵宪之风。原形上,这33篇特意谈论日本风物的随笔里,不光每篇有七绝一首,而且往往会有与“百廿年前”黄遵宪《日本杂事诗》互证之感,清末中国人眼中的日本习惯,也有保存到今天,尽收另一个中国人眼中的。每篇都写得风趣,尤其是《座谈》、《酒馆》、《晚酌》几篇,至于那些七绝诗,作者自谓“兴之所至,随笔涂鸦,终归是打油”,这要看读者见仁见智了。 (戴新伟)

以钻研犹太大搏斗和西方文化之相关驰名的乔治·史坦纳(George Steiner),也是现代备受爱崇但也极具争议的文学指斥及翻译理论行家。作者一生著作甚丰,探讨议题甚广,如《悲剧之物化》、《巴别塔之后:说话及翻译面面不悦目》、《马丁·海德格》、《希特勒的圣克里斯托堡之途》等,涵盖形而上学、说话、文学经典,以及浏览手段,并启发了各类大多文化的钻研。这本散文样式的自传《勘误外》是他晚年的巨著,重新回顾他曾关心过的栽栽议题,行为检视其一生收获与遗珠之通知,其中包括犹太人和非犹太人之间的相关、音笑的永续存在、衍生自巴别塔故事的说话以及翻译题目,并对现代政治与社会的评论等,作者赓续内省以及纠原本身以去的舛讹,以真诚面对一生作品中未尽完善之处,算是西方学者的异数。 (黄茂林)

民间的故事与传说,时兴或哀伤,温暖或恐怖,安慰着多数孩子的寂寞童年,也雄厚吾们对这个世界的最初想象。这些浅易的故事,在另一栽眼光注视下,又能够成为一个民族的心灵暗号。河相符隼雄正是一个试图议决传说,来解码日本人文化心境结构及其深层心境的学者。河相符隼雄采用了荣格的心境分析学说,从日本的民间故事,溯源到本国历史文化的源头。黄莺姑娘、不吃饭专吃人的妖怪妻子、鹤妻、浦岛太郎……这些微妙的人物和他们的故事,被作者纳入世界民间故事大系中,在横向的比较中,东西方文化的迥异被鲜活地表现。对于期待晓畅日本文化的读者,从这些故事下手,答该是一个颇为轻盈风趣的路径;同样,吾们也得以学会用一栽新的眼光,重新打量身边那些耳熟能详的传说。本书在附录中收好了河相符隼雄解剖过的日本民间传说,在浏览本书之前,读读这些风趣的故事,那么你能够存在的一点浏览窒碍,也将被快捷清除。 (杨早)

与别的现代作家相比,王安忆的创作多稀奇些差别。很可贵的,她脱离了同走身上常见的时代忧忧郁症,虽异国写出大红大紫的作品,但幼说是一本一本赓续地在出,按例,也总有人一本一本地读。她的益处之一,是能够保证每本幼说起码在水准线之上,纷歧定能带来惊喜,也绝不至于让你有跌破眼镜的死心。《启蒙时代》是标准的王式风格幼说,以幼见大,从二十世纪六十年代末,上海城中几个年轻人的身上,看一个风云突变的时代。写“文革”初那段悠扬担心的历史,王安忆的笔调却保持了令人有些想象不到的镇静。穿透革命的洪流,进入到那洪流之下的城市,平时生活照样浅易质朴。王安忆以她拿手的绵密笔法,写一群少男少女多稀奇些迷茫的理想和心事,青涩年华中的骚动担心在谁人稀奇的历史氛围中显得无可奈何,但又清新地与谁人时代背景丝丝入扣。在一九六六年的狂飙之后,又在震耳欲聋的上山下乡活动之前,《启蒙时代》表现的是大时代的一个幼间隙。这是历史中的惊鸿一瞥,不首眼,却实在存在,也值得被再次表现。 (杨早)

上个月,中译本《不列颠百科全书》修订版出版,有的媒体逆答及时,甚至将以前翻译此书的情况,与18世纪狄德罗主编《百科全书》类比,能够异国着重到,在1990年代由辽宁人民出版社出版过的狄德罗主编《百科全书》节译本,7月也由花城再版了,不能谓不巧。更巧的是,启蒙时代的《不列颠百科全书》与《百科全书》乃是物化对头。其实这其中的误会误解,译者梁从诫早在《狄德罗的》出版译叙里就交代懂得了,他正是出版中译本《不列颠百科全书》的出版社(中国大百科全书出版社)元老,吾们不能不知的是,当初立志启蒙“文革”后世人的出版人,固然出的是真切的词典《不列颠百科全书》,但其精神,却秉承自《百科全书》。以狄德罗为首的百科全书派,以前立志逆封建逆独裁,以理性主义启蒙人,故而在编撰中“一意孤走”,把这部书当作宣传工具,一篇篇文章都是思维政论而不是词典答有的客不悦目倾向和数据功能。这本再版书照样值得重读,也能够与《启蒙活动的营业》同读。 (戴新伟)

左派学者习以为常,但是值得亲爱的却并不见得多,这主要是由于左派的旗帜下面往往荟萃了一些“理念主义者”,他们挑出很多优雅的理想,但是却在实践时往往把自吾倾轧出逆思的四周,云云一栽不是由“自吾”,而是由“他人”起程的“左派”思维,往往让吾对一些“崇高”的左派持相等的保留偏见。沃勒斯坦的世界系统理论天然广为人所知,但是他更让人感到钦佩的也许是那栽“客不悦目性与义务感”,前者是学者的基本素质,后者则是一个相关怀的知识分子的天然品质。在本书中,沃勒斯坦表面上天然是谈美国是如何衰亡的,但是背后照样要讲的是资本主义系统的危险题目,美国在云云的系统中衰亡是无法避免的,但是左翼在面对云云的格局时,却发现面临实践上的逆境,文化左派只能限制在学院做自吾的滋生,不再具有普及的动员能力,所以沃勒斯坦试图挑出一栽新的左翼纲领,但是“逆系统活动”是否奏效,这恐怕只能凭借实践才能检验了。(成庆)